卦二十：观
【题解】
《系辞下》曰："天垂象，圣人则之。"这其中就有"观"的情节。《左传·襄公二十九年》载春秋时吴国季札在鲁国观乐，当他欣赏到《韶節》之乐舞时，赞叹："观止矣！若有他乐，吾不敢请已！"这个故事说明盛大之"观"对人心的感召力。
而这样的感召力就蕴含在《观》之六爻：初六因观之以幼稚而"无咎"；六二说明女子之"观"应悄然而观；六三自观其"进退"；唯六四因近于君王之侧，而得"观国"之"观"，成为王之座上宾；九五、上九则从上往下观，观下之民风而知其政治得失，所以君王观民之时也是自观，正如《彖传》所谓"省方观民设教"。《朱子语类》记载，朱熹的学生曾经问道："《观》六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大耶？"朱子答曰："上二爻意自别，下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切底意思。"
■观：盥而不荐。有孚颙若。
【译文】
《观》卦象征着观察：看过祭祀开始时用香酒灌地以降神的隆重仪式后，就可以不再观看后面贡献祭品的过程了。因为你经过庄严隆重的祭典，你的内心对君王的威严已充满崇敬和信服。
【评析】
卦辞以"有孚颙若"为观，《彖传》以"大观在上"、"中正以观天下"为观。"国之大事，在祀于戎"，"子之所慎：斋，战，疾"。卦辞蕴涵的意义是：在参与和观看祭祀神明、宗祖的盛大场面时，应秉持诚信。主要在强调祭祀之庄严肃穆的场面对人心的净化作用。而《彖传》则从"祭神如神在"之"祭思敬"的神秘气氛中解放出来，重点强调王者观民风的教化功能。需要指出的是，《彖传》的作者并没有背离卦象，而是将"推天道以明人事"的易学准则贯彻到《观》卦的解释中，因而能在不违背卦象与卦辞意义的前提下，使《观》卦的意义更加丰富，更接近王道，更贴近民生。其实，古代君王举行祭祀盛典这样宏大庄严的场面，本意并不在于祭祀，其主要目的是想通过天道的神圣来显示王者的威严和气象，并以此来感化处在下层的百姓，使他们目有所观，心有所感，感而化之，化则服之。说得好听一点是"省方观民设教"，实际上则是"以神道设教"而使"天下服"之。
■初六，童观，小人无咎，君子吝。
【译文】
初六，若如幼童一样观看事物，这对于小人而言，并没有什么过失，如对君子而言，则为可羞之事。
【评析】
"矮人看戏何曾见，只是听人道东西。"初六柔弱在下，上无所应，既不能近观，也不能远见，柔弱蒙昧，知观而不知所以观。此对小人而言，并无过失可言，若对君子，则为可羞之事。由此可见，初六之"吝"，实在于远离"大观"，因受客观条件限制，只能以"小人"之观"观"之。
■六二，窥观，利女贞。
【译文】
六二，从内向外窥视，利于女子守正持固。
【评析】
《礼记·内则》曰："礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不人，女不出。"封建礼教之女规，严苛地限制着女子的言行。以《观》之六二言，六二居中主内，上有所应，然所应在九五，九五位在互艮之上。"艮为观"，故有可"观"之事；"艮为止"，则"止"其女子之"观"；艮为门，则女子之"观"，可以"窥观"，不可外观。
■六三，观我生，进退。
【译文】
六三，观察我自己的行为，就可知进退之可否。
【评析】
《周易正义》释六三之"我生"曰"我身所动出"，《本义》释其为"我之所行也"，《周易尚氏学》释其为"我之所应"。以上三义，皆义近《说文》之"进也"。或以"生"训"民"，"民"与"生"本可通用，古以生民并称，故《诗》有《生民》篇。《说卦》则以"坤为民"，六三在坤，故《集解》引虞翻曰："生"谓坤生民也。"古人解《易》如本卦九五之《象传》曰："观吾生'，观民也。"后来多以"民生"为词。若从《观》象看，则九五、上九之"生"可以"生民"通解，然六三在坤，坤为民，民岂能自观？基于上述分析，我们可知《观》六三之所谓"我生"，应指我所生之"道"，即《象传》所谓"未失道"之"道"。《正义》曰："三居下体之极，是有可进之时；又居上体之下，复是可退之地。"六三处于上下之机，故有可进可退的余地，故观而"未失道"。
■六四，观国之光，利用宾于王。
【译文】
六四，观看国家壮丽辉煌的大气象，有利于成为君王的宾客。
【评析】
《朱子语类》记有朱熹之学生曾问："《观》六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大耶？"朱子答曰："上二爻意自别，下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切底意思。"六四于"大观"之时，最接近君王，固然有"亲近"的意思，但这种"亲近"并不是通过亲情来表达，而是以观"礼"来昭示。在这个庄严隆重的《观》礼中，一方面赞美着君王有重才尚贤的胸怀，另一方面，则强调作为诸侯、臣子，也要有借"观国之光"之盛典朝觐君王的本分。故《诗·大雅·殷武》云："莫敢不来享，莫敢不来王。"由此可知，《彖传》强调"大观天下"的真正意图，是要定出一个上下有别、君臣有分的"礼"来。
■九五，观我生，君子无咎。
【译文】
九五，观看天下生民，就可以使君子不犯错误。
【评析】
《彖传》以"中正以观天下"赞美九五。九五不仅尊居中正之位，为一卦之主，有君王之气象，而且，九五秉持阳刚之德"大观天下"，下应六二，观民于下，他就像一个慎于政事、勤政爱民的君王，"观民风"而察得失。虽然我们今天已经无法看到这些君王的真实面目，但是，我们还是可以通过一些古代文献感触到他们的仁德。尧悬谏鼓，舜立谤木，禹过家门不人，汤作"三驱"不捕，文王经始灵台，周公"吐哺"，更有武王誓言"百姓有罪，在予一人"。故研究《观》卦之九五，则可见古代君王仁德之博大。从《观》象看，九五位在互艮之上，艮为观，则当为《观》之主。巽为风，下为坤，坤为民，民有风气，则王者必有所观，然后能知得失，设文教以"服天下"。
■上九，观其生，君子无咎。
【译文】
上九，观察他所治理的百官庶民，君子就可以不犯错误。
【评析】
"以人为镜，可以知得失。"上九处《观》之上极，既为天下所观。又能"观其生"，省人而自省，可谓观中之观。
李九燚(yì)大师常年开设入室弟子班、传统弟子班、嫡传弟子班等易学应用课程培训，报名学习，即可解锁全球风水堪舆实战案例！
